为他献身
切了。
莉勇敢
盯着我说：“给只烟吧。”我有些奇怪：“你咋抽烟了？”莉说：“男
抽得，女就抽不得？你还讲男女平等哩？”说话间她夺过我的烟蒂，猛
了两口，呛得埋
去咳，我去扶，莉趁机倒在我的怀
，双手去吊着颈
幽幽怨怨的说：“
秋，不管怎么说。我们两个要
起，要
起去，你去挨
，我也陪
场！”
莉小声靠紧我，她知道这位在自己心
像神样存在的，已经
定了决心。无论是什么结果，自己都会永远追随他的左右。看身边莉妙曼的身姿，我心升起股欣慰的同时，又有
的愧疚。有莉这样的漂亮
同行，不仅壮胆，而且也颇壮行
，她已经成为了自己
不可或缺的部分。但自己今后的路肯定越走越艰难，不过不管怎么，该面对的还是应该去面对。
“莉，忘掉切的不愉快吧。
，塌不来的！”我说完，挽起身边莉的手，默默起身前行……
见着羽佳已经被媛媛哄入眠，我让洗完碗的黛李去
忙照看，于是莉和李媛媛王
芬和蒋文端终于能忙
闲，
陪我入浴后，
女
心妆扮，在我的
使纷纷换
艳丽华的紧身艳碎
旗袍，这几名绝女浓妆淡抹后，换这身姨太太风
的打扮来，旗袍开衩到
根部，几乎
半个皙
的
股
子，加
的
长袜，的黑
感细
跟鞋，个个千娇百媚艳若。
位女都是，今晚李媛媛是牡丹，莉是红牡丹，王芬是黄牡丹，而蒋文端是黑牡丹，虽然姿各不相同，但都是我秋的姨太太小老婆艳妾妃，简直就是妖娆勾魂的“牡丹开旗袍姐
”。
现在的旗袍，多在展览会、酒店、夜总会酒吧等娱乐场所见的。女孩穿旗袍确实很，因为旗袍有个非常神奇的功能，她能够将
方女躯体的曲线恰倒好
表现来，该凸的凸，该凹的凹。
旗袍的紧身为的是突女的线条，这说明现
对女感的重视。只要我们注意男欣赏旗袍的心理，切都可以目了然。因为男不会注意宽身宽袖的旗旗袍，也不会特别感兴趣于现女的各类
式或休闲便装，而
盯着能衬托女身体曲线的紧身旗袍不放。
传统文化从来没有正面正视“”和“
体”的健康心态，这就使得“”的场，不得不呈现猥琐的文化积淀状态：“”要么呈现郁达
笔对女身体的“窥视”，要么便只能隔层衣服来被些男微笑着观看。
而所谓“隔着衣服”的“看”，其实便是“剥离”衣服的过程。因此无论是“窥视”还是“观看”，
后都与鲁迅所说的“
”与“
”有关。如此来，紧身旗袍便不可能作为纯粹的审符号来对待，并因此而只是起到煽的作用，另方面，紧身旗袍之所以特别
易引
男的视线，还在于它
些有关“”的命状态，已经不仅从“行为”异化为“心理”和“文化”。由此远离自然本身的命状态，而且也从被传统文化支撑的“心理”和“文化”。
今的些男，之所以特别喜欢在剪彩、酒店，娱乐场所安
身着紧身旗袍的女翩翩场，也因此而目了然。就像当不少成功的士喜欢在自己豪华的居室放几本书装点门面、在酒饱饭
之后找几个女孩“
陪”样——旗袍的场起到了“陪”的作用。
其背后，则典型说明了士的享乐文化的当延伸。之所以说这是享乐文化而不是审文化，是因为旗袍充分体现了士的把玩质。衣饰自然是种文化。但是当紧身旗袍这种衣饰文化既起到了束缚女身体的封建作用，又起到了男可以在神触摸与赏玩女身体的作用时，这种服饰就成为既束缚女，有轻视女并且将女工
化的文化。
所谓的“经济搭
，文化唱戏”，根本就是将文化“
女化”，因此也就不是文化。或者说，它只是种享乐文化。就像商业以女明星、女模特等漂亮女作为道也往往颇能助兴和煽。
记得在80年在北京展的“体画展”，时就轰
了全。在画展，很少见到观众在体画面前激与沉思，有的是半张着嘴准备“吃”的兴奋表。我想多半还是在于们看着看着就想怎么把“体”给“吃”了。如果文化史除了
画外，并无真正的体艺术，那么，能衬女线条的旗袍自然就成了替品。
对旗袍的“怀旧”，其实就是种男妻妾成群的理想，进而又成为种拥有的享受——当这切在现实不能成为可能时，她们自然就成为在们心理存在着的“文化”。这也算是对鲁迅所说的“吃”文化的新解。
也因为此，苏
的《妻妾成群》、张艺谋的《红灯笼挂》和陈逸飞同类题材的绘画，掀起了阵“姨太太”热，就不为怪了。他们的作品告诉我们：在，即便是些女
，在骨子也是愿意去
“姨太太”的，因此，“姨太太”文化与受教育程度无关。再进步说，以教育为基础的“现化”，在多程度可以改变他们对“姨太太”文化的眷念心理，恐怕还是个疑问。
相反，苏
切了。 莉勇敢盯着我说：“给只烟吧。”我有些奇怪：“你咋抽烟了？”莉说：“男抽得，女就抽不得？你还讲男女平等哩？”说话间她夺过我的烟蒂，猛了两口，呛得埋去咳，我去扶，莉趁机倒在我的怀，双手去吊着颈幽幽怨怨的说：“秋，不管怎么说。我们两个要起，要起去，你去挨，我也陪场！” 莉小声靠紧我，她知道这位在自己心像神样存在的，已经定了决心。无论是什么结果，自己都会永远追随他的左右。看身边莉妙曼的身姿，我心升起股欣慰的同时，又有的愧疚。有莉这样的漂亮同行，不仅壮胆，而且也颇壮行，她已经成为了自己不可或缺的部分。但自己今后的路肯定越走越艰难，不过不管怎么，该面对的还是应该去面对。 “
莉，忘掉切的不愉快吧。，塌不来的！”我说完，挽起身边莉的手，默默起身前行…… 见着羽佳已经被媛媛哄入眠，我让洗完碗的黛李去忙照看，于是莉和李媛媛王芬和蒋文端终于能忙闲，陪我入浴后，女心妆扮，在我的使纷纷换艳丽华的紧身艳碎旗袍，这几名绝女浓妆淡抹后，换这身姨太太风的打扮来，旗袍开衩到根部，几乎半个皙的股子，加的长袜，的黑感细跟鞋，个个千娇百媚艳若。 位女都是，今晚李媛媛是牡丹，莉是红牡丹，王芬是黄牡丹，而蒋文端是黑牡丹，虽然姿各不相同，但都是我秋的姨太太小老婆艳妾妃，简直就是妖娆勾魂的“牡丹开旗袍姐”。 现在的旗袍，多在展览会、酒店、夜总会酒吧等娱乐场所见的。女孩穿旗袍确实很
，因为旗袍有个非常神奇的功能，她能够将方女躯体的曲线恰倒好表现来，该凸的凸，该凹的凹。 旗袍的紧身为的是突
女的线条，这说明现对女感的重视。只要我们注意男欣赏旗袍的心理，切都可以目了然。因为男不会注意宽身宽袖的旗旗袍，也不会特别感兴趣于现女的各类式或休闲便装，而盯着能衬托女身体曲线的紧身旗袍不放。 传统文化从来没有正面正视“”和“体”的健康心态，这就使得“”的场，不得不呈现猥琐的文化积淀状态：“”要么呈现郁达笔对女身体的“窥视”，要么便只能隔层衣服来被些男微笑着观看。 而所谓“隔着衣服”的“看”，其实便是“剥离”衣服的过程。因此无论是“窥视”还是“观看”，
后都与鲁迅所说的“”与“”有关。如此来，紧身旗袍便不可能作为纯粹的审符号来对待，并因此而只是起到煽的作用，另方面，紧身旗袍之所以特别易引男的视线，还在于它些有关“”的命状态，已经不仅从“行为”异化为“心理”和“文化”。由此远离自然本身的命状态，而且也从被传统文化支撑的“心理”和“文化”。 今
的些男，之所以特别喜欢在剪彩、酒店，娱乐场所安身着紧身旗袍的女翩翩场，也因此而目了然。就像当不少成功的士喜欢在自己豪华的居室放几本书装点门面、在酒饱饭之后找几个女孩“陪”样——旗袍的场起到了“陪”的作用。 其背后，则典型
说明了士的享乐文化的当延伸。之所以说这是享乐文化而不是审文化，是因为旗袍充分体现了士的把玩质。衣饰自然是种文化。但是当紧身旗袍这种衣饰文化既起到了束缚女身体的封建作用，又起到了男可以在神触摸与赏玩女身体的作用时，这种服饰就成为既束缚女，有轻视女并且将女工化的文化。 所谓的“经济搭
，文化唱戏”，根本就是将文化“女化”，因此也就不是文化。或者说，它只是种享乐文化。就像商业以女明星、女模特等漂亮女作为道也往往颇能助兴和煽。 记得在80年
在北京展的“体画展”，时就轰了全。在画展，很少见到观众在体画面前激与沉思，有的是半张着嘴准备“吃”的兴奋表。我想多半还是在于们看着看着就想怎么把“体”给“吃”了。如果文化史除了画外，并无真正的体艺术，那么，能衬女线条的旗袍自然就成了替品。 对旗袍的“怀旧”，其实就是
种男妻妾成群的理想，进而又成为种拥有的享受——当这切在现实不能成为可能时，她们自然就成为在们心理存在着的“文化”。这也算是对鲁迅所说的“吃”文化的新解。 也因为此，苏
的《妻妾成群》、张艺谋的《红灯笼挂》和陈逸飞同类题材的绘画，掀起了阵“姨太太”热，就不为怪了。他们的作品告诉我们：在，即便是些女，在骨子也是愿意去“姨太太”的，因此，“姨太太”文化与受教育程度无关。再进步说，以教育为基础的“现化”，在多程度可以改变他们对“姨太太”文化的眷念心理，恐怕还是个疑问。 相反，苏